離文字相
不被概念束縛，不把語句當成實相本身。修學時可依文入義，但不可執文害義。
經典定位
《大乘離文字普光明藏經》屬於大乘佛教思想脈絡中的重要文本，核心不在否定語言，而是提醒修行者： 文字只是方便，覺性才是目的。
經中強調「普光明藏」本自具足，凡夫與聖者的差別，關鍵在於是否執著名相、是否能返照自心。
核心思想
一切眾生本具光明
所謂「普光明藏」即人人本具的清淨覺性。修行不是向外求得，而是破除覆障、顯發本性。
方便與究竟
教法有層次，語言是橋樑。懂得善用方便，最終仍須回到離分別、離對立的實證。
閱讀與修學建議
- 先通讀全經，掌握整體脈絡，不急著逐句考據。
- 讀到抽象段落時，回到「當下起心動念」自我觀照。
- 搭配止觀或念佛等日常實修，讓義理落地。
- 與善知識或讀書會共學，避免落入個人想像。
一句話抓住精神
依法不依人，依義不依語； 以文字為舟，渡後不負舟而行。
以上為現代詮釋語，幫助初學者掌握經義方向。
全經原文與白話對照
以下採段落對照閱讀，左為原文精神，右為現代白話解讀。
經名與譯者
佛說大乘離文字普光明藏經。宋西天譯經三藏朝奉大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護等奉詔譯。
本經名為《佛說大乘離文字普光明藏經》，由宋代施護等奉詔翻譯。
法會開端
如是我聞：一時，佛在王舍城鷲峰山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩五千人俱。
我所聽聞如下：某時佛住在王舍城鷲峰山，與一千二百五十位比丘及五千位大菩薩同在。
文殊請問
爾時，世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。時彼會中有一菩薩摩訶薩，名曼殊室利童子，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊，我今欲有所問，惟願如來、應、正等覺聽我所問。」佛言：「曼殊室利，恣汝所問，今正是時，我當為汝分別解說，令汝心喜。」時曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩成就何法，得離文字，普入光明藏三摩地？」
當時佛入甚深三摩地。文殊菩薩起身請法：菩薩要成就哪一法，才能離文字執著、普入光明藏三摩地？佛允許他提問並準備開示。
不取相總說
佛言：「善男子，若菩薩摩訶薩成就一法，得離文字，普入光明藏三摩地。何等一法？所謂不取於相。」曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何名不取相？」佛言：「善男子，不取色相，不取受相，不取想相，不取行相，不取識相；不取眼相，不取耳相，不取鼻相，不取舌相，不取身相，不取意相；不取色相，不取聲相，不取香相，不取味相，不取觸相，不取法相；不取布施相，不取持戒相，不取忍辱相，不取精進相，不取禪定相，不取智慧相；不取空相，不取無相相，不取無願相，不取無作相；不取內相，不取外相，不取有為相，不取無為相；不取諦相，不取智相，不取得相，不取證相；不取貪相，不取瞋相，不取癡相；不取眾生相，不取涅槃相。善男子，如是等相，悉皆不取，是名不取相。」
佛說關鍵只有一法，就是「不取相」。對五蘊、六根六境、六度、空無相無願、乃至生死涅槃等一切法相，都不執取不黏著，這就是不取相。
不取相也能利生
曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何名不取於相而能利益諸眾生耶？」佛言：「善男子，不取於相，而常利益一切眾生。何以故？不取相者，無我、人、眾生、壽者。以無彼故，自利利他，速得阿耨多羅三藐三菩提。」
文殊問：不取相怎麼利益眾生？佛答：正因為不落我相等執著，才更能真正利益一切，自利利他並快速趣向菩提。
離文字法
曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何菩薩離文字法？」佛言：「善男子，若菩薩不行色，不行受、想、行、識；不行眼，不行耳、鼻、舌、身、意；不行色，不行聲、香、味、觸、法；不行欲界，不行色界，不行無色界；不行布施，不行持戒，不行忍辱，不行精進，不行禪定，不行智慧；不行空，不行無相，不行無願，不行無作；不行諦，不行智，不行得，不行證；不行貪、瞋、癡；不行生死，不行涅槃。善男子，若如是行，是名菩薩行離文字法。」
離文字法，是在一切法上不再以執取方式運作，不再落入「我在修、我所得、我所證」的分別執著。
不行的義理
曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何名不行？」佛言：「善男子，義所應知，謂不行者，不生故。云何不生？謂色不生，受、想、行、識不生；眼不生，耳、鼻、舌、身、意不生；色不生，聲、香、味、觸、法不生；欲界不生，色界不生，無色界不生；布施不生，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧不生；空不生，無相、無願、無作不生；諦不生，智不生，得不生，證不生；貪、瞋、癡不生；生死不生，涅槃不生。」
佛指出「不行」的根本是「不生」。當看見諸法本不生，就不再被法相牽引，心不落實體化執著。
無生無滅
「善男子，若法已生，則有所滅。何以故？生與滅二俱不實故。若無有生，即無有滅。以無生、無滅故，是名不行。」
若執著有生，就必有滅；但生滅二相都不真實。體會無生無滅，才是真正的不行。
與菩提關係
曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何不生而能得阿耨多羅三藐三菩提？」佛言：「善男子，若法不生，則不可得。若法可得，則著我、人、眾生、壽者。若著我、人、眾生、壽者，則不離文字。若不離文字，則不離生、老、病、死、憂悲苦惱。」
文殊問：不生如何得菩提？佛答：若把菩提當可得之物，就落入我相等執著，也就無法離文字與苦惱。
離相趣菩提
「善男子，若不著我、人、眾生、壽者，則離文字。若離文字，則離諸相。若離諸相，則趣菩提。何以故？菩提離一切相故。」
不著四相就能離文字執；離文字執就能離諸相；離諸相才能真正趣向菩提，因為菩提本離一切相。
不著三邊
曼殊室利菩薩摩訶薩白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩不取文字，亦復不著離文字相？」佛言：「善男子，若不著文字，不著離文字，亦不著不離文字，是名不取文字。」
真正離文字，不是排斥語言，而是連「著文字」「離文字」「不離文字」三邊都不執著。
空華夢喻
「善男子，譬如有人，病目見空中華，若除病目，華即不現。如是善男子，愚癡凡夫以顛倒故，生文字想。若離顛倒，即離文字。又善男子，譬如夢中所見種種，覺已皆空。如是文字，若離分別，即知文字性空。」
佛以空花與夢作比喻：眾生因顛倒分別才執文字；一旦離顛倒分別，就知文字本性空。
善用假名
「善男子，若菩薩摩訶薩如是知已，而不捨離於諸文字。何以故？欲以假名，引導眾生，令離文字，入於真實。」
菩薩雖知文字性空，仍會善用文字作方便，為的是引導眾生離執入真實。
總結與流通
「善男子，是名菩薩摩訶薩離文字法門，普入光明藏三摩地。若菩薩摩訶薩欲得此三摩地者，應當如是修學。」佛說是經已，曼殊室利菩薩摩訶薩，及諸苾芻、菩薩并諸世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛總結：這就是離文字、入光明藏三摩地的修學法門。法會大眾聞法後皆大歡喜，信受奉行。